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击壤亭

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击壤亭

击壤亭的柱子上有三副对联。第一副的上联是“河出图,洛出书,观象玩占,明乎理亦达乎数”;下联是“冬不炉,夏不扇,覃思刻励,经其地如见其人”。上联中的“河出图,洛出书”,是说伏羲时代,黄河中出现了一匹龙马,龙马背上有张图,叫做“河图”;夏禹时代,洛水中有一神龟,神龟背上驮着一部书,叫做“洛书”。“河图洛书”是中国易学关于八卦来源的传说,因此《周易·系辞》上说:“河出图,洛出书,圣朋0之。”这副对联借用这个传说来点明邵雍终生研究的学术内容是易经。邵雍根据“河图洛书”来观察天地万物之象,玩味占卜其中的规律与道理,明白懂得了以理为基本概念的新儒学,透彻通达了阴阳五行、生克制化之理和推测人事吉凶的象数学。下联的意思是赞扬邵雍治学精神的,是说邵雍为了读书,冬天顾不得生炉子,夏天来不及举扇子,深深地思索,深深地考虑,刻苦勤勉,琢磨推敲。这种学习精神感人至深,使得每每经过邵雍读书学习的地方,就如同见到邵雍其人一样。

第二幅对联是:“精义入神,著《皇极经世》六十卷;同声相应,有夏峰继轨五百年”。“精义入神”,也是《周易·系辞》中的话。“精义”,指精微的道理;“人”.是达到;“神”,是寂然不动,即随心所欲的神妙境界。全句的意思是:邵雍研究的精密理论,已经达到了出神人化的境界,因而写出了六十卷的举世名著《皇极经世》。下联的“同声相应”,出自《易经·乾卦·文言传》,意思是,天下万事万物之间,相互感应,相同的声调产生应和,相同的气息产生吸引。因此,和邵雍相隔五百年之久的明末清初中国三大儒之一的孙夏峰(即孙奇逢),宗邵雍之衣钵,继邵雍之轨道,和邵雍同声相应,都成为著名的一代学者。这两副对联系辉县县令康曾定所题。

第三副对联的上联是“理数演苏门,高节真同清白水”;下联是“春阳回黍谷,举世皆登安乐窝”。上联的“理数”,是指“理学”与“象教学”;“演”,是“演绎”,“研究学习”的意思。邵雍的高风亮节,就像百泉水一样清白纯洁。史书记载,邵雍作为一代儒学大师,不仅注重学术思想的探究,而且还极为注重个人道德品质的修养。

他的立身、行事、为人,成为后世人们效法的榜样。下联的“春阳回黍谷”是一个典故:据《太平御览》记载,战国时代齐国著名的阴阳家邹衍曾居住在燕谷山的寒谷里,这个地方在现今的北京市密云县西南。这个寒谷十分美丽,但是没有阳光,非常寒冷,不能生长五谷庄稼。邹衍住到这里以后.每日吹奏律管(律管属于民间乐器,本是用竹管或金属管制成的定音器具,邹衍吹奏的律管是用苇子做成),律为阳声,传说可以使大地温暖,因此,寒谷内的大地便渐渐温翟暖.以至于生长出黍子来,  “寒谷”就又被称为“黍谷”了这里把邵雍比做邹衍,将安乐窝比做黍谷,春天的阳光回到了安乐窝,使得举世之人,纷纷前来,或者学习,或者游览,或者凭吊,或者瞻拜。 另有鹿传霖书写的匾额“知机其神”和邵雍后裔邵祖爽题写的对联“内圣外王,能大而化;察来彰往,知机其神”,今均不存。